HẠNH NGUYỆN ĂN CHAY
Ăn chay là một trong các hạnh nguyện được biết đến nhiều nhất của Phật giáo đại thừa, mà cũng là một trong các hạnh nguyện bị hiểu sai và làm sai rất nặng nề bởi đại chúng, đến mức là không ai còn nhớ ra bản chất của nó là một hạnh nguyện.
HẠNH NGUYỆN LÀ GÌ ?
Trước khi bàn về ăn chay, cần hiểu đúng về hạnh nguyện. Hạnh nguyện có thể hiểu đơn giản là một nguyện hành động theo đạo hạnh, nghĩa là hành động này sẽ mở ra một con đường thực hành đạo.
Hạnh nguyện lớn nhất của Quán Thế Âm Bồ Tát là đại từ đại bi, cứu khổ cứu nạn.
Mười hạnh nguyên của Phổ Hiền Bồ Tát
Một, Lễ kính chư Phật.
Hai, Xưng tán Như Lai.
Ba, Rộng tu cúng dường.
Bốn, Sám hối nghiệp chướng.
Năm, Tùy hỷ công đức.
Sáu, Thỉnh chuyển pháp luân.
Bảy, Thỉnh Phật trụ thế.
Tám, Thường theo học Phật.
Chín, Hằng thuận chúng sinh.
Mười, Cùng hồi hướng đến tất cả.
Hạnh nguyện gắn với các hành động vừa có tính chất thường xuyên vừa có tính chất lâu dài, có thể cả một đời, có thể nhiều cuộc đời, có thể xuyên cả đầu thai luân hồi, có thể cho đến lúc đắc đạo và do đó để giữ được hạnh nguyện thường phải có rất nhiều bi trí dũng.
– Ăn uống là hành động vừa có tính chất thường xuyên vừa có tính chất lâu dài, chừng nào còn sống là còn phải ăn uống, cho nên nó rất phù hợp để đưa ra làm hạnh nguyện.
Hạnh nguyện của một người luôn dựa trên điểm mạnh và thuận theo bản tính rất tự nhiên của người đó, thì hạnh nguyện này mới có thể được giữ được và phát triển được lâu dài. Hạnh nguyện do đó chính là sở nguyện cá nhân, nhưng không phải là sở thích
– Phát nguyện ăn chay vào ngày rằm mồng 1 không được coi là hạnh nguyện, mà nên được coi là một loại sở thích, vì ăn chay kiểu đó không phải là hành vi thường xuyên và lâu dài. Sở thích thì ai muốn làm gì cũng được, làm với ai cũng được, vì đó là quyền cá nhân, quyền của nhóm.
Hạnh nguyện gắn với các hành động có tính chất tự chủ, tự làm, tự hiểu, tự chịu
– Ăn uống bao gồm cả việc chuẩn bị đồ ăn và tiếp nhận đồ ăn là hành động có tính chất tự chủ nên nó rất phù hợp để đưa ra làm hạnh nguyện.
– Yêu cầu người khác nấu đồ chay riêng cho mình hoặc tự ra ngoài hàng ăn chay không được coi là hạnh nguyện vì các hành vi dang này thiếu tính tự chủ, tự làm, tự hiểu và tự chịu
– Nguyện yêu ai đó suốt đời và yêu vô điều kiện không phải là hạnh nguyện, vì yêu là một tâm trạng, không phải là một hành động, hơn nữa yêu là tâm trạng về cơ bản chỉ có thể cảm nhận mà không thể tự chủ được, nếu không tình yêu đã chẳng phải là bí ẩn ngàn đời.
– Đại từ đại bi, khác với yêu là một hành động, mà có thể làm chủ được, tôi có thể không biết trước, tôi không thể đảm bảo tâm trạng của tôi với một người sẽ diễn biến như thế nào, nhưng tôi luôn có thể từ bi và bao dung với người đó, cũng tư tôi luôn có thể từ bi và bao dung với chính tôi.
Hạnh nguyện không xây dựng trên cơ sở không làm một việc gì đó. Không làm một việc gì đó là giữ giới, chứ không phải là hạnh nguyện
– Không sát sinh là một giới luật, nhưng ăn chay là một hạnh nguyện. Cả hai đều dẫn đến việc một Phật tử không tự tay giết hại động vật để làm thức ăn cho mình, cũng không tiếp nhận thịt của một con vật mà bị chủ ý giết chỉ để làm đồ ăn cho mình. Không sát sinh không ngăn cản việc một Phật tử tiếp nhận thức ăn có thịt từ những người cúng dường thức ăn của gia đình mình.
Hạnh nguyện gắn với các hành động có tính chất đơn phương và tự nguyện của cá nhân người đưa ra hạnh nguyện. Hạnh nguyện có thể mang đến lợi ích cho rất nhiều người thụ hưởng hành động đó, nhưng không được quyền gây ra các ràng buộc, cam kết, hay hậu quả không mong muốn cho người khác. Một người không thể đơn phương đưa ra một hạnh nguyện, mà ảnh hưởng trực tiếp đến những người khác không có hạnh nguyện này. Một người không thể bắt buộc hay mong cầu người khác phải chấp nhận, thấu hiểu, hỗ trợ cái hạnh nguyện đó của mình, với lý do đây là hành động tốt đẹp đem lại lợi ích cho tất cả. Hạnh nguyện như vậy không thể được chấp nhận, hạnh nguyện như vậy bị vô hiệu.
– Yêu cầu người khác ăn chay, phán xét người khác ăn mặn … là hành vi trái đạo hạnh
– Kỳ vọng người khác chấp nhận, thấu hiểu và hỗ trợ việc ăn chay của cá nhân mình cũng là hành vi trái đạo hạnh
– Ăn chay không thể được coi là hạnh nguyện của cư sỹ, kể cả cư sỹ sống một mình nhưng vẫn ở trong các quan hệ gia đình và xã hội cơ bản, mà có thể liên quan đến việc ăn uống chung. Phát nguyện ăn chay của một người vợ, một người mẹ, một người con, một người cháu trong gia đình là vô hiệu, vì phát nguyện này ảnh hưởng đến toàn bộ gia đình, nhưng người có thể không tự nguyện ăn chay. Thực tế là ăn chay là nguyên nhân xung đột của nhiều gia đình, mà lỗi sai luôn thuộc về thành viên gia đình đã đưa ra một hạnh nguỵện ăn chay vô hiệu, người này càng cố gắng làm thì chỉ càng lún sâu vào tham sân si của mình và gây ra tham sân si cho người khác.
– Ăn chay không phải là truyền thống của tiều thừa, dù người theo tiểu thừa đã xuất gia hay vẫn còn là cư sỹ. Một người đi khất thực, nhận thức ăn cúng dường không thể phát nguyện ăn chay, mà cần ăn bất kỳ loại thức ăn nào được dâng cúng.
– Ăn chay là hạnh nguyện đặc trưng của đại thừa, vì khi các vị ni sư sống tập trung trong chùa tự chuẩn bị thức ăn, một cách rất tự nhiên họ sẽ không thể tự giết thịt các con vật, vì vi phạm giới luật. Cho dù họ có đi chợ mua đồ ăn về tự nấu, thì một cách tự nhiên họ cũng không mua các con vật về giết thịt hoặc mua thịt của các con vật đã bị giết về ăn. Ăn chay lúc này là cực kỳ phù hợp.
– Ăn chay là phổ biến ở một số tông phái mật tông này mà không phổ biến ở một số tông phái mật tông khác, khi mà việc chuẩn bị đồ chay còn phức tạp và khó khăn hơn cả việc chuẩn bị đồ mặn.
Không có hạnh nguyện tập thể. Hạnh nguyện tập thể là vô hiệu, vì mỗi người chỉ có thể tự chủ hành vi của cá nhân mình.
– Các gia đình có thể phát nguyện bất kỳ điều gì mà họ muốn bao gồm ăn chay. Trong mọi trường hợp, phát nguyện ăn chay của cả gia đình không được coi là đạo hạnh.
– Mỗi thành viên trong Tăng đoàn đều có hạnh nguyện cá nhân, trong đó có các hạnh nguyện giúp đỡ Tăng đoàn, nhưng Tăng đoàn không có hạnh nguyện tập thể dành cho các thành viên hoặc các nhóm thành viên. Không thể coi việc đưa ra hạnh nguyện với tăng đoàn là một hành động đạo hạnh khi gia nhập tăng đoàn hay khi quy y Phật Pháp Tăng.
– Hạnh nguyện tập thể là một tiêu chí để xác định một tăng đoàn là tà thuật, vì đây là một kỹ thuật đám đông cực kỳ hiệu quả. Các tổ chức tà thuật rất mạnh về khả năng lôi kéo đai chúng vào các hành động và các phong trào rộng khắp. Các tổ chức tà thuật thường khuyến khích các hành viên phát nguyện làm các hành động cụ thể mà nhìn bề ngoài rất tốt đẹp, nhưng bản chất là để truyền đạo và phục vụ cho đạo đó và gây ra một trạng thái phụ thuộc, ràng buộc và kiểm soát hành vi cá nhân bởi tập thể hay một vị lãnh đạo tập thể.
– Những cá nhân có năng khiếu lãnh đạo nhóm rất tự nhiên có năng lực thúc đẩy hạnh nguyện của những người đi theo mình, làm việc cho mình hoặc làm việc cùng mình. Các lãnh đạo này có thể tạo ra thề nguyền tập thể về các hành động nhóm. Những lãnh đạo kiểu và rất dễ bị thu hút bởi các tổ chức tà thuật đội lốt các phong trào hành động chân thiện mỹ … dựa trên hạnh nguyện. Bởi vì sở trường cũng là sở đoàn, điểm mạnh cũng là điểm yếu, điểm tập trung cũng sẽ là điểm mù của một người khi họ không có khả năng cân bằng.
