SĨ NHIẾP LÀ NGƯỜI VIỆT
Triệu Đà và Sĩ Nhiếp là hai trường hợp người Việt gốc và cai quản nước Việt độc lập nhưng được sử chép là quan của Hán sang chiếm nước Việt và cai trị nước Việt, và hai người này được xếp luôn vào danh sách các thái thú hay quan cai trị của nhà Hán trong giai đoạn Bắc thuộc.
Do cách hoc sử bất chấp hiện thực và chứng cứ lịch sử rảnh rành trên các vùng đất, mà theo kiểu học vẹt, học sách vở, người trước ra rả nói theo người sau, thế là
– Triệu Đà được coi là người Hán, cuớp nước của An Dương Vương trong khi An Dương Vương mới chính người là muốn cướp nước của vua Hùng không được, sau này An Dương Vương mượn tạm được Cổ Loa từ vua Hùng Vương 18 trong khoảng 50 năm, trước khi mất nước vào tay Triệu Đà, còn Triệu Đã đã làm vua với cung điện đàng hoàng trước cả An Dương Vương, Triệu Đà chả phải chiếm nước và cung điện của ai, nên sau này khi thắng An Dương Vương thì Triệu Đà cũng không chuyển về Cổ Loa, việc thắng An Dương Vương đơn giản chỉ là chấm dứt tình trạng một nước hai vua mà thôi.
– Sĩ Nhiếp cũng được coi là người Hán, vì ông dạy học nên được coi là tổ dạy chữ Hán cho người Việt, trong khi ông sinh ra lớn lên ở nước Việt và cai trị nước Việt độc lập.
SĨ NHIẾP LÀ VUA NƯỚC VIỆT
Chúng ta phải xếp danh sách người Việt làm vua nước Việt giai đoạn chuyển giao giữa thời kỳ Hùng Vương và Công Nguyên như sau
– Triệu Đà vua Nam Việt (kinh đô ở Văn Giang, Hưng Yên hiện nay) – Lữ Gia tướng cuối cùng của Nam Việt đánh nhà Hán (lăng mộ và đền thờ ở huyện Ân Thi, tỉnh Hưng Yên hiện nay)
– Hai Bà Trưng
– Sĩ Nhiếp (lăng mộ và đền thờ ở làng Tam Á, xã Gia Đồng, huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh)
SĨ NHIẾP LÀ NAM GIAO HỌC TỔ VỀ TAM GIÁO ĐỒNG NGUYÊN
Đạo Nho là đạo của thời thế lúc đó, cho nên Sĩ Nhiếp dạy học thì được cho là dạy tiếng Hán và được cho là Tổ Hán Học trong thời Công Nguyên. Điều này không sai nhưng thiếu.
Sĩ Nhiếp trước hết là đạo sỹ, mà thời đầu Công Nguyên cũng là các nhà thuật sỹ, ẩn sỹ và giả kim. Ông là sư tổ của giới Đạo sỹ Việt trong thời Công Nguyên.
Sĩ Nhiếp là người gắn với đạo Phật, Phật Tổ Man Nương và Tứ Pháp Man Nương, cùng lễ hội chùa Dâu.
SĨ NHIỆP LÀ SƯ TỔ ĐỒNG THÀY ĐẠO MẪU
Sĩ Nhiếp là người gắn với đạo Mẫu, vì Phật Tổ Man Nương cũng là Mẫu Man Nương. Các chùa hiện nay có gian thờ Mẫu và Tam Bảo thờ Phật là bởi vì cái gốc của đạo Phật nước Việt khi mở đầu công nguyên thì Phật và Mẫu đã là một.
Sĩ Nhiếp là sư tổ của giới đồng thày đạo Mẫu chân chính của nước Việt theo cách hiểu rằng đồng thày là người lắng nghe, kết nối và hỗ trợ các vị Mẫu.
SĨ NHIẾP VÀ PHẬT GIÁO NGUYÊN THUỶ VIỆT
Đâu Công Nguyên Trung Quốc chưa có đạo Phật, vì các đức Phật và đạo Phật sang nước Việt trước.
Đạo Phật Nguyên Thuỷ thời đầu Công Nguyên là đạo Phật thống nhất với đạo Lão và đạo Khổng, cho nên sự tích Phật Tổ man Nương có nhiều màu sắc huyền bí và bà được phong là Phật Mẫu, một xưng danh theo đạo Lão, và Sĩ Nhiếp là người có công tạc tượng xây chùa và ghi chép sự tích này để cho sự tích về phật Mẫu Man Nương cũng như Tứ Pháp của bà được lưu truyền đến ngày nay.
Đạo Phật Nguyên Thuỷ có khả năng bao dung rất lớn, nghĩa là đạo Phật nói về hiện thực khách quan đầy đủ và Phật là đấng Toàn giác, cho nên nó có khả năng dung hợp đao Lão, đạo Khổng và đạo Mẫu. Sự tích Man Nương được kể như một hiện thực khách quan và các nhân vật trong câu chuyện này, nhà sư Khâu Đà La, Man Nương và Sĩ Nhiếp đều chấp nhận các sự kiện cuộc đời đến với mình như một hiện thực khách quan, và cứ thế vận hành.
Đạo Phật Nguyên Thuỷ là cái gốc của đạo Phật của thời Mạt Pháp mà chia ra nhiều nhánh nhỏ, mỗi nhánh đóng khung trong một hệ tư tưởng và một kiểu thực hành chuyên sâu nhưng tương đối phiến diện, so sánh với hiện thực khách quan và cái gốc của Đạo. Tín đồ Phật Giáo đứng trên một nhánh này rất dễ thu mình lại, khó nhận thức và khó chấp nhận các tư tưởng đạo Phật nguyên thuỷ mà mô tả một vũ trụ quan sinh động và đa dạng hơn nhiều.
SĨ NHIẾP LÀ SƯ TỔ VỀ TIẾNG VIỆT NGUYÊN THUỶ THỜI CÔNG NGUYÊN
Sĩ Nhiếp có công việc Việt hoá các khái niệm gốc của đạo Phật, đạo Khổng, đạo Lão và cả Mẫu và cả, mà bây giờ các tín đồ của các dòng đạo này mà bị sính ngoại mất gốc Việt nói rằng đó là tiếng Phạn hay tiếng Trung.
Sĩ Nhiếp đứng ở thời khắc lịch sử mà có sự phân tách tiếng Việt học thuật – tiếng Việt dân dã, tiếng Việt viết – tiếng Việt nói, tiếng Việt gốc – tiếng Việt vùng miền.
NHỮNG NGƯỜI KẾ TỤC SỰ NGHIỆP CỦA SĨ NHIẾP
Sĩ Nhiếp là người Việt mở đầu Tam giáo đồng nguyên (Nho giáo – Phật giáo – Lão giáo) ở nước Việt, người kế tục ông là
– Trạng nguyên Lê Văn Thịnh. Ông là Trạng nguyên tiên của nước Việt thời Công Nguyên, nhưng gốc của ông cũng vẫn là đạo sỹ, nên cuộc đời của ông có nhiều huyền bí. Có thể nói sau khi đạt được đỉnh cao trong Nho Giáo, ông ở ẩn chuyển sang đạo Lão, với sự kiện được cho là án oan nổi tiếng Lê Văn Thịnh hoá hổ để giết vua Lý Nhân Tông trên hồ Dâm Đàm (hồ Tây)
– Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm.
Trong bộ ba này
– Sĩ Nhiếp gắn bó rõ nét nhất với đạo Phật và đạo Mẫu
– Lê Văn Thịnh gắn bó rõ nét nhất với đạo Nho
– Nguyễn Bình Khiêm gắn bó rõ nét nhất với đạo Lão
Điều đặc biệt của ba nhân vật tài giỏi, ba nhà tiên tri này là đều gắn với dòng sông Đuống và sông Dâu. Sông Dâu khởi nguồn ở ngã ba Dâu cùng sông Đuống về biển Đông qua hệ thống sông Thái Bình và giờ đã mất hoặc ẩn vào trong sông Đuống, sông Bắc Hưng Hải, sông Thái Bình, sông Hồng, và một loạt các sông nhỏ nằm giữa sông Đuông và sông Hồng, nên để đơn giản chúng ta có thể làm một chuyến đi dọc sông Đuống thăm các di tích liên quan đến ba vị bác học người Việt này theo lộ trình sau
– Đình làng Thanh Am, quận Long Biên thờ Nguyễn Bỉnh Khiêm
– Đền và lăng mộ Sĩ Nhiếp, làng Tam Á, xã Gia Đồng, huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh
– Đền Lũng, thôn Lũng Khê, xã Thanh Khương, huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh, thờ Sĩ Nhiếp
– Lăng mộ Lê Văn Thịnh ở thôn Đình Tổ, xã Đình Tổ, huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh.
– Đền thờ Đức Thánh Trạng hay đền thờ Quan Trạng thờ Lê Văn Thịnh ở xóm Chùa, thôn Bảo Tháp, xã Đông Cứu, huyện Gia Bình, tỉnh Bắc Ninh.
TÀI LIỆU : SĨ NHIẾP
Lăng Sĩ Nhiếp | Thái Thú Phương Bắc Được Dân Yêu Quý | Sĩ Nhiếp Vương | Tổ Học Nước Nam
Đền Lũng, Lũy Lâu thờ phụng thái thú Sỹ Nhiếp
Kinh hãi khi thi hài 200 năm mặt vẫn như sống và câu chuyện trộm mộ Sĩ Nhiếp được tiết lộ
Thái Thú Sĩ Nhiếp Là Ai? Vai Trò Của Sĩ Nhiếp Trong Lịch Sử Và Văn Hóa Việt Nam | BÍ ẨN SỬ VIỆT
BẮC THUỘC LẦN II / KỶ SĨ VƯƠNG – SĨ NHIẾP
Kỳ lạ số phận 2 bức tượng Cừu đá 2000 năm ở Bắc Ninh
Thành Cổ Luy Lâu | Ly kỳ tượng bà chúa bằng đồng đen mất cắp sang TQ lại quay trở về
Sĩ Nhiếp
