CHỮA LÀNH CẢM XÚC & CÁC MỐI QUAN HỆ : XU HƯỚNG & ĐẠO

CHỮA LÀNH THEO ĐẠO KIỀU

Phong trào chữa lành tạo ra một sự nở hoa của đủ loại kỹ thuật như quản trị cảm xúc và học thuật trong đó có tâm lý học.

Lạc trong trong rừng tài và rừng học nhưng có thể quan sát được bằng mắt thường của một người bình thường “vô học”, “vô kỹ” rằng “bể khổ cuộc đời” hình như không hề được chữa lành còn bị nhân lên trong lòng mỗi người, trong lòng mỗi gia đình, trong lòng mỗi xã hội, và trong lòng cả nhân loại.

Trăm năm trong cõi người ta,

Chữ tài, chữ mệnh khéo là ghét nhau.

Trải qua một cuộc bể dâu.

Những điều trông thấy mà đau đớn lòng.

Vấn đề lớn nhất của phong trào chữa lành là đặt nặng vào chữ TÀI, gồm THUẬT và HỌC, mà thiếu

– THIẾU chữ THÂN, đặc biệt Tu thân và Thân mệnh

Ngẫm hay muôn sự tại trời,

Trời kia đã bắt làm người có thân.

Bắt phong trần, phải phong trần,

Cho thanh cao, mới được phần thanh cao.

– THIẾU chữ MỆNH, gồm Thiên mệnh và Tài mệnh

Hiện thực cuộc đời thì

Trăm năm trong cõi người ta,

Chữ tài, chữ mệnh khéo là ghét nhau.

Mà để chữa lành thì phải

Có đâu thiên vị người nào,

Chữ tài, chữ mệnh dồi dào cả hai.

Có tài, mà cậy chi tài?

Chữ tài liền với chữ tai một vần.

– THIẾU chữ NGHIỆP, gồm căn nghiệp và duyên nghiệp

Hiện thực duyên nghiệp thì

Lạ gì bỉ sắc tư phong,

Trời xanh quen thói má hồng đánh ghen.

Mà chẳng mấy ai hiểu được căn nghiệp vì đây là thời mạt pháp, ngọn nghiệp thì hiện rõ ràng rồi mà gốc nghiệp thì không ai thấy

Đã mang lấy nghiệp vào thân,

Cũng đừng trách lẫn trời gần, trời xa.

– THIẾU chữ TÂM, gồm tu tâm

Thiện căn ở tại lòng ta,

Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài!

Thiên căn, là gốc thiện hay cái cơ bản của thiện, mà thiện có thể hiểu là thuận : thuận thân, thuận mệnh, thuận gia, thuận quốc, thuận địa, thuận thiên, thuận đạo.

Cho nên, truyện Kiều như một tác phẩm về chữa lành trở thành

Lời quê chắp nhặt dông dài,

Mua vui cũng được một vài trống canh.

CHỮA LÀNH CẢM XÚC & ĐẠO PHẬT

Phong trào chữa lành kiểu số đông cơ bản chia cảm xúc thành hai loại là tiêu cực và tích cực, và tập trung vào việc

– Phát hiện và ghi nhận cảm xúc tiêu cực

– Phân tích cảm xúc tiêu cực

– Chuyển hoá cảm xúc tiêu cực, mà trong rất nhiều trường hợp là chuyển hướng, phủ nhận bằng cách trút một đống cảm xúc dạng tích cực lên cảm xúc tiêu cực để vùi lấp chúng …

Nho giáo phân cảm xúc thành bảy loại (thất tình)

– Hỉ (喜): Vui mừng.

– Nộ (怒): Giận dữ.

– Ai (哀): Buồn bã.

– Lạc (楽): Vui vẻ, sung sướng.

– Ái (愛): Yêu thương.

– Ố (悪): Ghét bỏ.

– Dục (欲): Ham muốn, gồm sáu thứ ham muốn (lục dục) khởi phát từ lục căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) khi tiếp xúc với trần cảnh là Sắc dục (Ham muốn sắc đẹp, hình ảnh), Thinh dục (Ham muốn âm thanh êm tai), Hương dục (Ham muốn mùi hương thơm), Vị dục (Ham muốn món ăn ngon), Xúc dục, xúc chạm thể xác dễ chịu (Ham muốn sự mơn trớn), Pháp dục hoặc Ý dục (Ham muốn thỏa mãn ý nghĩ, danh vọng hay tri thức)

Con đường của Phật giáo là Tứ diệu đế và Trung đạo, trong đó

– Tứ diệu đế : Cảm xúc nằm ở Tập đế, là nguyên nhân gây ra Khổ

– Trung đạo : Có một cách hiểu của trung đạo là chính là cân bằng và trung hoà cảm xúc tích cực và tiêu cực, mà luôn luôn đi cùng nhau cho cùng một đối tượng.

Câu hỏi là vì sao đức Phật không chữa lành cảm xúc theo cách hiện nay ? Câu này khó quá vì chúng ta không phải là đức Phật

Đổi sang câu hỏi khác nhé, nếu chúng ta vừa đi theo đạo Phật vừa đi theo các kỹ thuật chữa lành cảm xúc hiện đại có được không ? Không được nhé, vì hai cái này ngược nhau. Vậy nếu chúng ta cứ muốn đi theo cả hai thì sao ? Thì có nghĩa là chúng ta không đi theo đạo Phật, vì tâm lý học hiện đại chính là tâm lý học thông thường của chúng ta sẵn rồi, không phải là Đạo.

CHỮA LÀNH CÁC MỐI QUAN HỆ & ĐẠO

Chữa lành các mối quan hệ liên quan đến việc

– Bộ các mối quan hệ cơ bản

– Bộ các khía cạnh cơ bản của con người và các mối quan hệ giữa các khía cạnh này

Nho giáo (và Tử vi) đều đưa ra một bộ các mối quan hệ cơ bản của gia đình và xã hội như nhau là

– Bộ tề gia

– – Vợ chồng (phu thê),

– – Cha mẹ (phụ mẫu),

– – Con cái (tử tức),

– Bộ trị quốc

– – Anh em (huynh đệ),

– – Thày trò (nô bộc),

– – Vua tôi (nô bộc)

Mối quan hệ với chính mình :

– Thân – Tâm – Pháp (đạo Phật) : Kỹ thuật thiền cho phép đi qua quán thân, quán tâm và quán pháp

– Thân – Mệnh – Đaọ (đạo Nho) : Thân thuận Mệnh & Chính danh

– Hồn vía phách xác (đạo Lão) : Người theo đất (phách xác), đất theo trời (hồn vía), trời theo đạo

Các thế của con người trong các mối quan hệ :

– Xuất thế (đao Phật)

– Nhập thế (đạo Nho)

– Xuất nhập (đạo Lão) : nhập thế nào thì xuất được thế đó và ngược lại, xuất nhập liên hoàn

Tất cả các Đạo đều đặt mối quan hệ với chính mình trong các thế chính và các quan hệ chính lên cao nhất tạo nên

– tu thân (đạo Nho) : tu thân – tề gia – trị quốc – bình thiên hạ

– tu tâm (đạo Phật) : quy y Phật, Pháp, Tăng

– dưỡng tính (đạo Lão) : Người theo đất, đất theo trời, trời theo đạo

Chữa lành có xu hướng đi tìm vấn đề/lỗi lầm/thủ phạm để sữa chữa lại như cái tên của nó

– ta là nạn nhân (muốn chữa lành), và người khác (bao gồm người yêu, gia đình, xã hội, chính phủ, vong ma …) là thủ phạm (kẻ cái gây ra rách)

hoặc

– ta là thủ phạm (kẻ cái gây ra rách và cũng muốn chữa lành), và người khác là nạn nhân

Ví dụ

– chữa lành vong nhập thì thủ phạm đương nhiên là vong

– chữa lành quan hệ tình yêu thì thủ phạm hoặc là ta hoặc là người yêu hoặc là cả hai

mà không ai thấy

– bản chất của ta

– bản chất của các mối quan hệ của ta

– thế của ta trong các mối quan hệ

Cái cách nhìn bản chất của hiện thực, thay vì giải quyết hiện tượng đơn lẻ của môt thế cục có sẵn chỉ có đạo mới có mà thôi.

Tôi sẽ xin dành một bài viết khác kể về đoạn trường của tôi qua các ca chữa lành cảm xúc, chữa lành cái tôi, chữa lành các quan hệ trong đó có quan hệ gia đình và dòng họ.