HỒI TƯỞNG CỦA MỘT NGƯỜI ĐI RỪNG HÁI THUỐC :
Một bệnh nhân nặng yếu đến mức không đi lại được nhiều năm chẳng biết nghe ai mách bảo bèn nhờ một người đi rừng trên núi cõng vào rừng Hương Sơn để vái tứ phương. Lạ lùng thay, sau buổi đi đó, người cõng ốm nặng cứ như nhận bệnh thay còn người bệnh thì khỏi bệnh được đến 50% và giữ được trạng thái này lâu dài. Anh đi rừng bảo là tại anh ấy có năng lượng mạnh mẽ và rừng Hương Sơn rất linh thiêng.
CÔ GIÁO : CƠ THỂ TỰ XẢ ĐỘC NHỜ TIẾP XÚC
Từ kinh nghiêm dạy về chữa bệnh và dưỡng bệnh qua xúc chạm cả cơ thể và tinh thần, tình huống chữa bệnh được tôi cho rằng : dường như người bệnh đã xả độc trược ra được sang người cõng mình, để từ đó xả ra môi trường núi rừng (nghĩa là người cõng sẽ làm trung gian xả độc của bệnh nhân ra môi trường)
– Cơ chế xả độc từ người được cõng sang người cõng là do tiếp xúc da mạnh mẽ và lâu dài trong tình trạng được cõng leo núi, và cũng là do ngưỡi cõng có xu hướng tinh thần gánh vác người bệnh, muốn chữa bệnh cho người bệnh và muốn người bệnh khoẻ mạnh thông qua chuyến đi rừng này. Sự kết nối thân thể và tinh thần cực kỳ mạnh mẽ và tập trung trong một thời gian đủ dài đã tạo ra cơ chế bình thông nhau.
– Người cõng có cơ chế xả độc ra môi trường, có sự liên kết giữa trường sinh học cá nhân và trường sinh học của vùng rừng núi này, trong khi đó người bệnh không có cơ chế này, nhưng người cõng chỉ đẩy được một phần độc nhận từ người bệnh ra môi trường mà thôi, cho nên khi về nhà, người cõng bị ốm do số độc còn lại không xả được
– Ngược lại, người bệnh nhận được năng lượng dồi dào hơn từ người cõng truyền sang, người bệnh cũng có nhận được năng lượng của rừng từ núi qua người đi rừng sang người bệnh, nhưng cơ chế này không có tác dụng chữa bệnh, mà việc cho nhận năng lượng phải đi cùng việc xả độc để tạo ra vòng tròn vận hành năng lượng hai chiều, vì xả độc hiệu quả luôn luôn phải đi theo cơ chế khép vòng.
– Bình thường người đi rừng luôn có cơ chế nạp xả với môi trường khi đi rừng, thông qua vận hành hơi thở khép vòng tròn. Hơi thở này chủ yếu được đỡ cho vận hành của chân, là sức mạnh chính của người đi rừng, trong khi tắc nghẽn khí huyết của người bệnh cũng nằm ở chân. Trong buổi đi rừng này, vòng vận hành khi huyết của người đi rừng có thêm người bệnh, sức mạnh đôi chân của người đi rừng đã kéo độc trược tắc nghẽn trong đôi chân yếu của người bệnh xả ra chính anh ấy để đi ra môi trường, đi xuống đất.
Đây là một ca chữa bệnh vừa đúng vừa sai
– Đúng : Có cơ chế kích hoạt vận hành khí huyết ở người bệnh nhờ tiếp xúc da với người đi rừng (người chữa bệnh) đủ sâu sắc, đủ mạnh mẽ, đủ lâu dài. Việc kích hoạt khí huyết này giải quyết được tắc nghẽn nghiêm trọng nhất ở người bệnh là vùng chân, bởi vì điểm mạnh của người đi rừng là đôi chân, điểm yếu của người bệnh là đôi chân và quan hệ giữa hai người này trong chuyến đi rừng này cũng là người đi rừng đã làm đôi chân thay cho người bệnh.
– Sai : Người cõng chỉ được làm người kích hoạt luồng vận hành khí huyết sang người bệnh, cùng lắm chỉ được làm kênh truyền dẫn năng lượng tạm thời, chứ không được làm bình chứa độc và bình cung cấp năng lượng cho người bệnh. Bởi vì khi người bệnh muốn khỏi bệnh bằng cách ăn năng lượng từ người chữa và xả độc sang người chữa, thì không khác gì người bệnh là ma cà rồng và người chữa đồng ý để mình bị ma cà rồng hút máu dưỡng và xả máu độc sang mình. Việc cung cấp máu huyết trực tiếp xảy ra nhiều nhất giữa những người cùng huyết thống, ví dụ giữa cha mẹ và con cái chưa dứt căn. Việc cung cấp máu huyết cũng có thể xảy ra giữa những người có duyên nghiệp máu huyết đặc biệt, ví dụ như người cõng có thể có ân oán nợ nần máu huyết hoặc có lời thề cho máu với người bệnh từ kiếp trước, và sự kiện chữa bệnh này có thể làm cho nợ nần này cân bằng hơn hoặc nặng nề hơn nữa.
Tôi là người dạy chữa bệnh qua tiếp xúc da với hai kỹ thuật tiêu biểu là
– Đặt tay : Tự đặt cho mình và đặt cho người khác, việc chữa bệnh được thực hiện nhờ vận hành khí huyết tăng lên nhờ tiếp xúc da, tiếp xúc trường sinh học, trường năng lượng phách vía hồn. Đó là lý do đặt tay chữa bệnh cho nhau thường hiệu quả hơn là mỗi người tự đặt tay chữa bệnh cho mình.
– Tĩnh công : đặt toàn thân vào môi trường trong các tư thế cơ bản, tiếp xúc da, tiếp xúc cơ thể vật lý và cơ thể năng lượng với các trường tương ứng của môi trường
Ca chữa bệnh thần kỳ trên rừng Hương Sơn là kết hợp của hai phương pháp chữa bệnh này của tôi trong một hoàn cảnh cực kỳ hy hữu.
Muốn chữa được bệnh qua tiếp xúc thì cần có tiếp xúc thân thể qua da, tiếp xúc trường năng lượng và tiếp xúc tinh thần, giữa người với người và người với môi trường, sao cho vận hành khí huyết phải được tăng lên qua các điểm tắc nghẽn thừa độc thiếu dưỡng, mà tiêu biểu là các vị trí ung thư, viêm nhiễm, xơ cứng hay tê liệt …
Có hai trường hợp đặc biệt về tiếp xúc da giữa những người cùng huyết thống
– Các em bé sơ sinh khi ốm cần được cha mẹ bế nhiều hơn, do tiếp xúc da với cha mẹ là cách dưỡng khí huyết tốt nhất cho các em bé, vì các em bé sơ sinh vẫn trong thời gian nhận máu huyết từ cha mẹ, thay vì có năng lực tự ăn uống và tự vận hành khí huyết với môi trường, dù đã ra khỏi bụng mẹ.
– Cha mẹ già được con cái bế hay cõng
Người bệnh trong lúc được cõng đi trên núi rừng Hương Sơn có quan hệ với người cõng chả khác gì một trong hai quan hệ trên. Có thể trong tiền kiếp đã xảy ra một trong hai quan hệ sau
– Người bệnh là con đẻ, con nuôi, con được cứu mạng của người cõng trong một số quan hệ tiền kiếp
– Người cõng là con đẻ, con nuôi, con được cứu mạng của người bệnh trong một số quan hệ tiền kiếp
Lỗi của việc xả độc này, là người đi rừng chỉ nên làm trung gian tạo cơ chế xả thôi, bằng việc kích hoạt trường sóng âm tương ứng bên người bệnh, chứ không được làm vật trung gian dẫn truyền nhận xả, bằng chính cơ thể của mình.
Lỗi này cực kỳ nặng trong quan hệ giữa cha mẹ và con cái chưa dứt căn. Một số học sinh của tôi cũng mắc lỗi vận hành khí huyết này với cả cha mẹ chưa dứt căn với mình và con cái chưa dứt căn của mình
– khi tìm cách chăm sóc và chữa bệnh cho con bị ốm hay đứng trước các thử thách cuộc đời, cha mẹ nhận trược độc từ con cái và mất năng lượng sang con cái
– khi sinh con hay đứng trước các thử thách cuộc đời, kéo máu huyết từ cha mẹ xuống
Việc cho nhận máu huyết này chỉ được xảy ra trong thời gian con cái chữa dứt căn, và trong tự nhiên bình thường chỉ những con cái dứt căn mới có thể trở thành cha mẹ, cho nên nếu việc cho nhận máu huyết này kéo dài qua ba thế hệ trên cây dòng thì dòng họ sẽ bị suy, thậm chí có thể dẫn đến chấm dứt tồn tại sau một số thế hệ.
Ca chữa bệnh trên rừng Hương Sơn chỉ có thể xảy ra như một trường hợp cá biệt và hy hữu, chứ không phải là khuôn mẫu cho những người có bệnh vái tứ phương bắt chước hoặc mong cầu được chữa bệnh như thế. Truyền phát năng lượng có tình và trên diện rộng cho dù dưới danh nghĩa tình yêu hay chữa bệnh, đi đến tận cùng sẽ tạo nên suy thoái thân thể và nhân cách làm người, không chỉ của một người mà cả một nhóm người có dính mắc về máu huyết. Đây là lỗi cơ bản chứ không được gọi là phương pháp hay năng lực chữa bệnh.
Hiện tượng rối loạn và suy thoái luồng máu huyết hiện này xảy ra phổ biến, nhưng cho nhận máu huyết là việc đầu tiên cần dừng lại khi một người bước vào con đường đạo, bởi vì trước khi tu thành tiên, thành phật gì gì đó, một người phải có đủ tư cách làm một con người độc lập. Cho nên, cam kết cơ bản của một người đi trên đường tu thân, tề gia là dứt căn và báo hiếu cha mẹ. Dứt căn và báo hiếu cũng là việc đầu tiên mà một người đi trên con đường chữa lành phải làm.
Ca chữa bệnh trên núi rừng Hương Sơn còn liên quan đến cơ chế thu phát năng lượng của đá và cây. Đá và cây có khả năng hút độc và xả độc rất đặc biệt với từng người mà có trường sinh học tương thông với trường năng lượng của đá và cây. Người đi rừng Hương Sơn là người có trường sinh học tương thông đặc biệt với núi rừng Hương Sơn, còn người đi du lịch trên Hương Sơn thì không thể.
Với nguyên lý bình thông nhau, độc sẽ xả từ chỗ nhiều độc sang chỗ thanh khiết hơn, từ chỗ tắc nghẽn sang chỗ thông thoáng hơn nếu nối hai chỗ đó được kết nối với nhau. Cơ bản rừng núi luôn là chỗ thanh khiết hơn thân thể của con người hiện đại, nên khi vào rừng con người hiện đại sẽ xả được độc và cảm thấy khoẻ mạnh tỉnh táo hơn.
Tuy nhiên, một hòn đá tách rời hoặc một một cây ngải của thày bà có thể là một bể chứa độc khủng khiếp. Tôi xin kể ba ví dụ về đá
– Trước đây, tôi đã chứng kiến một học sinh có rất nhiều vấn đề sức khoẻ và tinh thần đã cố tình đụng vào viên đã quý lớn của tôi, làm cho nó đang rực rõ bị đen xám lại vì bị nhận độc từ người học sinh này. Sau sự kiện này, người học sinh cũng không đi học nữa và tôi phải thanh tẩy hòn đá này.
– Một lần tôi đem một viên đá được bảo là có tính tâm linh này nọ về và con tôi liên tục bị ốm và nôn cả ngày hôm đó vì viên đá đã xả ra quá nhiều độc khi vào môi trường thanh hơn, qua trung gian là con tôi, khiến cho con tôi lăn ra ốm. Sau này tôi đều dặn học sinh không được thỉnh các loại đá và tượng bừa bãi về nhà, nếu vạn bất đăc dĩ phải làm thì cần thanh lọc.
– Một học sinh của lớp dạy về đá quý của tôi đã gặp chuyện ngay trong thời gian học khi vào phòng sếp có quá nhiều đá quý phong thuỷ, mà sếp thì toàn suy nghĩ toan tính tiêu cực và toàn có các quan hệ với các thày bà tiêu cực. Vì học sinh của tôi đã mở trường năng lượng liên thông với đá, nên khi tiếp xúc với các viên đá này, năng lượng tiêu cực này đã này đã xả thẳng vào người bạn học sinh của tôi theo cơ chế bình thông nhau, làm cho bạn này suýt ngất. Kết quả là tôi phải dẫn thiền cho bạn học sinh xem lại cảnh này và cảnh báo cho bạn về tình trạng thiếu bảo vệ của mình. Khi một người mở cơ chế kết nối năng lượng với đối tượng nào đó như đá hay cây, thì không có nghĩa là đá cây nào cũng kết nối.
Cơ chế nạp xả của cây thì rõ nét nhất với cây tự nhiên của các vùng rừng núi và ngải.
Cơ chế nạp xả khi một người tắm sông suối biển hồ tự nhiên cũng tương tự.
Như vậy, tiếp xúc giữa hai thân thể tạo ra hiện tượng bình thông nhau, dẫn đến tăng cường vận hành nạp xả ở cả hai bên. Tiếp xúc giữa cơ thể và môi trường đá/nước/cây cũng có thể tạo ra cơ chế nạp xả tương tự, nếu trường sinh học của một người có sự giao hoà với trường năng lượng tương ứng của môi trường. Đây vừa là một cơ chế chữa bệnh tự nhiên giữa những người có chung gốc khí huyết, vừa là một lỗi nặng về vận hành năng lượng, tuỳ trình độ nhận thức và cách vận hành.
Có thể thấy ca chữa bệnh thần kỳ bằng cách cõng người lên núi Hương Sơn là tổng hợp của hai trường hợp này.
– Trường sinh học của người bệnh được tương hợp với trường sinh học của người đi rừng mà cõng người này lên núi, do có sự đồng thuận về tinh thần và tiếp xúc về thân thể
– Trường sinh học của người đi rừng có khả năng giao hoà với trường sinh học của núi rừng Hương Sơn