—o—o—o—

Tính đất và tính nước của xứ sở phối hợp tạo nên khái niệm đất nước.

Giồng là “dải đất nổi cao ở ven sông do phù sa bồi đắp”, nên nó chính là một ví dụ tiêu biểu của đất nước.

—o—

Mẹ mong gả thiếp về giồng

Thiếp than phận thiếp gánh gồng chẳng kham

—o—

Anh đừng lên xuống uổng công

Con gái đất giồng không thích đồng bưng

—o—

Ngày mai lên thẳng rừng giồng

Kiếm gan công, mật cóc thuốc chồng theo anh

—o—

Bắp với khoai tuy rằng khác giống

Nhưng cùng sống trên cục đất giồng

Anh với em đồng vợ đồng chồng,

Tát biển Đông cũng cạn, đập núi Hồng cũng tan.

—o—

Lêu lêu mắc cỡ

Chạy lỡ giồng khoai

Kêu bớ anh Hai

Cho vài cục mỡ

Ăn hết mắc cỡ

—o—

Anh đi khắp cả miệt giồng

Trở về Nước Xoáy mà lòng nhớ ai

—o—

Ai về Thầy Phó đất giồng

Dưới sông nước đục, cá đồng chợ khuya

—o—

Chợ giồng triệt một thằng Tây

Mấy chú mộ nghĩa đem thây bỏ đìa

Bỏ đìa cho quạ nó tha

Cho cá chốt rỉa làm ma không mồ

—o—

Đất Giồng Thanh Bạch xưa kia

Có đền ông lớn với bia lưu truyền

—o—

Đèn nào cao bằng đèn Ba Vát

Gái nào bạc bằng gái chợ Giồng

Ngày em làm lễ tơ hồng

Là ngày em bẻ gãy chữ đồng với anh

—o—

Ai về Giồng Dứa qua truông

Gió đưa bông sậy, dạ buồn nhớ ai

—o—

Giồng Trôm có gái nhu mì

Qua thương nhớ bậu, sá gì đường xa

—o—

Em là con gái Giồng Trôm

Nào ai tính thiệt so hơn làm gì

Yêu em anh phải nhớ ghi

Đánh Tây giữ đất mới bì trượng phu

—o—

Bánh giá Chợ Giồng

Mắm còng Phú Thạnh

—o—o—o—

Biền là bãi lầy ở biên sông, khi thủy triều lên thì ngập nước, đất này để giồng cây gọi ruộng biền, nương biền.

—o—

Mạ non bắt nhẻ cấy biền

Thương em đứt ruột, chạy tiền không ra

—o—

Mạ non đem cấy đất biền

Làm trai muốn vợ chạy tiền không ra

—0—

Mạ non mà cấy đất biền

Mưa hòa, gió thuận, có tiền cưới em

—o—

Lẩy bẩy như Cao Biền dậy non

Cao biền không chỉ là tên riêng, mà cũng là một loại biền. Cao biền dậy non là đất biền mới nổi nên còn yếu.

—o—o—o—

Đất và nước có lưỡng tính sóng hạt, tạo nên năng lực chuyển đổi linh hoạt.

Biền còn có nghĩa là lưỡng nghi. Biền sản là cặp song sinh. Biền ngẫu là các văn, các câu thơ đối ứng theo cặp đôi, cả về thanh âm và ngữ nghĩa.

Giồng cũng có tính lưỡng nghi sóng hạt, như biền

– Giồng & Rồng : Giồng mang tính lưỡng nghi âm, đối xứng với rồng, mang tính sóng hạt dương.

– Giồng & Trồng : Đất giồng là đất trồng cây vì có đủ cả đất và nước

– Giồng & Chồng : Giồng là thân thể nữ, của người vợ, đối xứng với chồng

Chuyển đổi, chuyển hoá là năng lực của đất giồng, đất biền, thì chuyển đổi, chuyển hoá cũng là năng lực của cây, con và cả người dân sống trên đất các vùng đất này.

Biền và giồng là bãi đất sông, tạo nên ruộng biền, nương biền và miệt giồng, rừng giồng. Các bãi đất sông, tao nên ruộng biền, nương biền và miệt giồng, rừng giồng, thì cũng có bãi đất bể, tạo nên bãi bể, nương bể. Các bãi đất phù sa của sông Hồng, sông Đồng Nai, sông Cửu Long đều có thể gọi là bãi bể, vì đó là các sông Cái, sông Mẹ, có nghĩa sông có mạch gốc là mẹ biển, mẹ xứ sở, và bản thổ gốc hình thành nên các con sông ấy là bản thổ lục địa, bản thổ cấp Trái đất chứ không phải là một bản thổ bình thường cấp quốc gia.

Nương bể là đất bãi bể, còn gọi là nương dâu, và máu của bãi bể còn gọi là dâu bể.

Dâu là một tổ phôi hay một bọc trứng phôi gồm rất nhiều tế bào, giọt máu, sinh ra từ giọt máu gốc là trứng mẹ. Phôi là một dạng mô có sự phát triển và biến đổi liên tục, từ trứng và sau đó chuyển thành bào thai. Bọc trăm trứng của Âu Cơ và Lạc Long Quân chính là phôi dâu.

Phần đất hay phần bào của phôi dâu là nương dâu, còn phần nước là bể dâu.

Năng lực chuyển đổi lớn lao và nhanh chóng của đất nước ở dạng phôi dâu tạo nên khả năng sinh sôi nảy nở của đất nước, và đó là ý nghĩa của câu

Bãi bể nương dâu.

Tang thương dâu bể

– Để có tiền thì tiền và chúng ta phải dịch chuyển được đến với nhau

– Để có địa vị thì địa vị và chúng ta phải dịch chuyển được đến với nhau

– Để có người yêu thì anh và em phải dịch chuyển được đến với nhau

Để vứt bỏ được bất kỳ cái gì không mong muốn, chúng ta cũng phải có Dịch

– Để vứt được rác, thì chúng ta phải dịch chuyển được rác ra khỏi nhà

– Để bỏ được virus, thì chúng ta phải dịch được virus ra khỏi cơ thể mình

Tương tự với sắc đẹp, hạnh phúc, sức khoẻ, nhà cửa … hay người yêu cũ.

Người phụ trách Dịch là Thần tài. Kinh dịch là kinh của Thần tài, chỉ tiếc là bộ kịnh này chúng ta đọc không hiểu gì lắm.

Vấn đề là nếu

– Tiền đến rồi tiền lại đi

– Tình đến rồi tình lại đi

– Địa vị đến rồi địa vị lại đi

thì vô tác dụng.

Lúc đó chúng ta cần Thổ địa. Ngài thổ địa có bao thần kỳ, đựng được những thứ cần giữ lại với chúng ta.

Ví dụ,

– chúng ta đói và gầy không phải vì không ăn đủ chất mà vì bao tử hỏng

– chúng ta nghèo không phải vì không có tiền mà vì hầu bao hỏng.

– chúng ta ế không phải vì không ai yêu mà vì không có bao nhà cửa và bao gia đình, cho cuộc sống vợ chồng

– chúng ta bị lừa và bế tắc không phải vì không có suy nghĩ, mà không có bao suy nghĩ và bao đối tượng, mà chỉ có luồng suy nghĩ dịch chuyển từ đối tượng này đến đối tượng khác

Nhưng để có được những cái bao đựng những điều quý giá, trước hết chúng ta cần có một cái bao cho thân thể của chúng ta. Không có bao thân thể thì chẳng có Tôi lẫn Thổ địa của tôi. Không có bao thân thể, thì chẳng có nhà cửa của tôi, gia đình của tôi, tiền của tôi, tình của tôi. Không có bao thân thể, thì cũng chẳng có cuộc đời của tôi, vì cuộc đời của tôi chính là một cái bao mà cái nhân là thân thể của tôi. Cái bao thân thể của tôi mất phần nào thì cuộc đời của tôi cũng sẽ mất luôn phần đó.

Đó là lý do chúng ta vô cùng cần bao. Bao là xứ sở, dịch là dòng máu, tạo nên lưỡng nghi âm dương. Bao là đất, dịch là nước.