HIỂU VỀ TẾT THANH MINH QUA TRUYỆN KIỀU

Chim én là biểu tượng của mùa xuân. Thấy cánh chim én chao trên bầu trời là biết xuân về. Thanh Minh là tiết khí thứ 5 của mùa xuân tính từ Xuân Phân và là tiết khí liền sau của Xuân Phân. Tết Thanh Minh thường đến khi mùa xuân đã đi được quá nửa nói cách khác là Thanh Minh xảy ra cánh én mùa xuân đã đưa thoi đưa được nhiều lần, mùa xuân chả mấy chốc nữa sắp kết thúc.

Nhịp cánh chim én chao liệng là biểu tượng của nhịp ngày mùa xuân.

Cánh chim én không chỉ là biểu tượng của mùa xuân đến mà còn là biểu tượng của nhịp điệu rất nhanh của mùa xuân, mà mùa xuân là biểu tượng cho thời thanh xuân và giai đoạn mở đầu cho một chu kỳ sống. Nhịp nhanh của mùa xuân được mô tả trong dân gian ” Ngày xuân ngắn chẳng tày gang” hoặc “ngày xuân thấm thoắt thoi đưa”. Cái thoi thường được làm hình con chim én và cách đưa thoi cũng giống như cách bay nhanh của chim én. Cánh én nhịp cánh thoi đưa, cứ từ trái qua phải rồi từ phải qua trái, như nhịp điệu của ngày xuân, cứ từ sáng đến đêm, rồi lại từ sáng đến đêm, trôi qua rất nhanh.

Thuyền én hay thuyền đuôi én là một loại thuyền độc mộc mảnh mai thuôn dài với phần đuôi vút nhọn lên như đuôi chim én. Đây là loại thuyền truyền thống của người dân tộc Thái Trắng sống vùng ven sông Đà ở các tỉnh Tây Bắc như Lai Châu, Điện Biên, Sơn La. Thuyền én nhỏ nhẹ nhưng lại chịu được lực va đập, nên có thể luồn lách trong dòng nước dữ, giữa các tảng đá nhô lên giữa lòng sông và xuyên qua các thác ghềnh và lốc xoáy đáy sông.

Thuyền én là loại thuyền đi dọc, xuôi và ngược dòng. Khi đi ngược dòng, các tay chèo phải hò nhau cùng chèo để thuyền ngược dòng chảy vượt lên phía trước. Lúc đi xuôi, thuyền én lướt sóng lao như bay, nhưng vẫn nhanh nhẹn tránh được các vật cản và lốc xoáy cùng sóng dữ.

Đến các đoạn lắm thác ghềnh, hoặc có đá lớn chặn dòng, người đi thuyền có thể đưa thuyền lên bờ, mang thuyền trèo đèo lội suối cho đến khi gặp dòng nước sâu hơn, bằng phẳng hơn, thuyền én lại được thả xuống nước đi tiếp. Như vậy thuyền én là loại thuyền đi được cả trên cạn và dưới nước, có lúc thuyền chở người, có lúc người vác thuyền, nương tựa vào nhau để cùng vượt dòng sông dữ.

Thuyền én là một biểu tượng văn hoá, đi vào các lễ hội dân gian vùng sông Đà và liên quan đến thuyền đuôi chim mô tả trên trống đồng Đông Sơn.

Thuyền én là biểu tượng của tinh thần vượt thác ghềnh, ba chìm bảy nổi qua sóng to gió lớn, thậm chí phải vượt cạn, để đi xuyên suốt từ đầu đến cuối một vận hành trọng yếu nhưng cực kỳ trắc trở, mà theo ngôn ngữ truyện Kiều là Đoạn trường tân thanh.

Cánh chim én, mảnh mai nhỏ bé nhưng nhanh nhẹn, dũng cảm và bền bỉ không ngừng, để làm nên không chỉ mùa xuân mà cả một chu kỳ sống không chỉ có tân thanh mà còn có cả đoạn trường trong truyện Kiều không phải là ai khác mà chính là nàng Kiều.

– THIỀU QUANG CHÍN CHỤC ĐÃ NGOÀI SÁU MƯƠI

Trong khoảng 90 ngày mùa xuân tính từ Xuân Phân (“thiều quang chín chục”), Tết Thanh Minh là ngày của tiết khí thứ 5, nghĩa là “ngoài sáu mươi” ngày tính từ Xuân Phân (15 ngày/tiết khí x 4 tiết khí).

“Thiều quang” thường được hiểu là ánh sáng tươi đẹp của mùa xuân, nhưng hiểu như vậy là chưa đi được cái gốc của “thiều”, mà liên quan đến năng lượng và thời kỳ có tính nền tảng trọng yếu của một chu kỳ sống. Thiều quang là trường năng lượng nền của mùa xuân, mà không kết thúc trong mùa xuân, chỉ chuyển hoá hay ẩn đi trong mùa hè, mùa thu, mùa đông, nói cách khác thiều quang của mùa xuân kéo dài cả năm. Thiều quang của mùa xuân có thể kéo dài theo những chu kỳ rất dài trải bao xuân hạ thu đông mà lấy mùa xuân ấy làm điểm khởi đầu.

Chữ “thiều” xuất hiện trong nhiều ngữ cảnh mô tả màu sắc và âm thanh tươi đẹp và tràn ngập tính tương tác âm dương, ví dụ

– “Thiều” : tóc trái đào, trẻ con để tóc trái đào, tuổi để tóc trái đào

– “Thiều” : màu hồng điều, màu hồng cam, màu đào, với đào nay là nghĩa đào nguyên (tương đương như nguyên thuỷ) và cam là máu nóng xuất ra ngoài

– “Thiều” : đối tượng cao tít (quan trọng), thời kỳ xa tít (cổ xưa) của một chu kỳ sự sống lớn, ví dụ với người Việt tự nhận nguồn gốc của mình là con rồng cháu tiên, thì thời kỳ rồng tiên đó gọi là “thiều”

– “Thùy thiều” là mái tóc trái đào buông xuông của trẻ con, mà phản ánh tần số của làn da và hào quang của đứa trẻ, phản ảnh tần số máu nền của đứa trẻ đó, nhạc nền của đứa trẻ đó, bởi vì thời đó tóc của đứa trẻ là tóc máu.

– “Thiều hoa” là cảnh hoa mùa xuân, hoặc thời tuổi trẻ nở hoa, tuổi hoa. Thiều hoa nói chung là giai đoạn dạy thì, bắt đầu từ sau lễ dứt căn (khoảng 12 tuổi) ở cả nam vừa nữ và giai đoạn thiều hoa dạy thì này có thể kéo dài vài năm đến 16 hoặc 18 tuổi.

– “Nhạc Thiều” là nhạc thời vua Thuấn, trong Tam Hoàng Ngũ Đế. Trong sử Hồng Bàng, đây là giai đoạn Đế Minh sinh Kinh Dương Vương, Kinh Dương Vương sinh Lạc Long Quân và Lạc Long Quân sinh bọc trăm trứng, nghĩa là giai đoạn hình thành nên đất nước và dân tộc Việt. Thanh âm nền của giai đoạn “thiều hoa” này của đất nước và dân tộc Việt là “nhạc thiều”.

– “Quốc thiều” là nhạc thiều của quốc gia, cụ thể hơn đó là phần nhạc của một bài quốc ca, hay là một bài quốc ca không có lời. Quốc thiều thường được sử dụng để mở đầu các buổi nghi lễ của các cơ quan nhà nước; lễ kéo cờ ở các công sở, trường học; lễ đón nhận các nguyên thủ quốc gia nước khác đến thăm chính thức nước sở tại. Quốc thiều đại diện cho âm nền, nhạc nền của một quốc gia, mà liên quan đến dòng máu của những người dân của quốc gia ấy. Quốc thiều là thanh âm tổng hợp của các sắc tộc sống trên một quốc gia, nên có sự đối xứng với tên của quốc gia đó.

– “Vải thiều” là loại vải truyền thống ngon nhất của miền Bắc, với màu vỏ có sắc hồng vàng rất đẹp và thơm ngon. “Vải” liên quan đến ông bà ông vải. “Thiều” liên quan đến máu nguồn, máu gốc, hoặc cái biểu hiện ra của màu nền máu gốc.

– “Cá thiều” là một loại cá ngon, mang màu sắc và thanh âm nền của biển mùa cá sinh sôi nảy nở.

“Thiều quang chín chục” có thể hiểu là chín mươi ngày xuân, khi trăm hoa đua nở, bắt đầu một chu kỳ sống mới. Chín mươi ngày mùa xuân này có sự non trẻ của giai đoạn bắt đầu, vừa có sự chín chắn, tròn trịa và đủ đầy của con số “chín chục”. Có thể hiểu “thiều quang chín chục” là sự tròn trịa, đầy đầy đủ, chín chắn của giai đoạn đầu đời, tuổi thiều hoa. Ví dụ trường năng lượng gốc, của thời kỳ phôi dâu mà diễn ra trong khoảng 1 tuần sau thời điểm taọ hợp tử chính là “thiều quang chín chục” của thời kỳ bào thai mà kéo dài khoảng chín tháng, “chín tháng mười ngày” của thai kỳ lại là “thiều quang chín chục” của cả đời người.

“Thiều hoa” là giai đoan cuối của “Thiều quang chín chục” mà đạt đỉnh sau Thanh Minh. “Thiều quang chín chục”, đặc biệt là “thiều hoa” tuy ngắn ngủi như ngày xuân con én đưa thoi, và có thể rất ẩn, nhưng lại chứa đựng tất cả những nền tảng của toàn bộ chu kỳ sống.

Cùng đọc lại cả hai câu thơ

Ngày xuân con én đưa thoi,

Thiều quang chín chục đã ngoài sáu mươi.

Thiều hoa rực rõ của đời Kiều bắt đầu với sự kiện Thanh Minh mà Kiều gặp Đạm Tiên và Kim Trọng. Giai đoạn tươi đẹp của đời người thiếu nữ với những buổi hẹn hò bí mật với Kim Trọng nhanh chóng kết thúc như “ngày xuân con én đưa thoi”, khi nhà Kiều lâm nạn và Kiều phải bản mình chuộc cha. Người thiếu nữ Kiểu chưa kịp hưởng thụ tình yêu đã bắt buộc phải trở thành người đàn bà trầm luân.

Giai đoạn bắt buộc phải trở thành đàn bà với nhiều người đàn ông khác nhau, nhưng không phải người mình yêu ban đầu, cảm xúc và thân thể phải đau đớn chết đi sống lại nhiều lần đó của Kiều gọi là “đoạn trường tân thanh”.

Thanh âm cặp đôi trong giai đoạn “Đoạn trường tân thanh” nhiều lần (đoạn trường) thay đổi (tân thanh), nhưng âm nền ẩn của nó vẫn là “nhịp cánh én đưa thoi” và tần số “thiều quang”. Nói cách khác, Đạm Tiên và Kim Trọng, hai người Kiều gặp trong Đoạn trường tân thanh bằng tinh thần, bằng cảm xúc, bằng lý trí, bằng ý chí, bằng ký ức, vẫn đi suốt cùng kiều qua những năm thăng thăng trầm, bởi vì họ mới là bộ tịnh đế, bộ đôi gốc của Kiều.

Giai đoạn sau Thanh Minh trước Đoạn trường tân thanh của đời Kiều ứng với ba mươi ngày xuân sau Tết Thanh Minh và trước mùa hạ. Nhịp nền của giai đoạn này vẫn là “ngày xuân con én đưa thoi”, nghĩa là cực kỳ nhanh và dứt khoát.

Giai đoạn sau Thanh Minh trước Đoạn trường Tân Thanh này trong đời Kiều được mô tả trong Hồi 2 (Kiều mơ gặp Đạm Tiên) và Hổi 3 (Kiều thề nguyền với Kim Trọng), sau Hồi 1 (Kiều đi chơi Tết Thanh Minh).

– CỎ NON XANH TẬN CHÂN TRỜI

Màu xanh cỏ và màu xanh trời là cặp đôi âm dương

– Cỏ non có màu xanh, xanh lá cây, xanh lục. Bầu trời có màu xanh, xanh da trời, xanh thiên thanh.

– Nền của cỏ xanh là màu đất đen, cỏ xanh là xanh trong đen. Nền của bầu trời là màu trắng, trời xanh là xanh trong trắng

– Màu xanh da trời là xanh dương, xanh trời. Xanh cỏ là xanh âm, xanh đất.

– Xanh da trời là màu xanh bao trùm dương gian, hay thế giới của những người dương sống trên mặt đất. Xanh cỏ là màu xanh bao trùm mặt đất, bao trùm thế giới âm của những người đã mất đang nằm dưới mộ (mồ xanh cỏ).

Cỏ trên mặt đất là sàn của trời và trần của đất, cho nên cỏ chính là biên giữa hai thế giới âm dương trời đất. “Cỏ non xanh tận chân trời” trong Tết Thanh Minh nghĩa là ở đường chân trời, hai sắc xanh âm dương hoà vào nhau, mở ra đường biên tiếp xúc giữa hai thế giới mà bình thường âm dương cách biệt.

Thanh Minh là trạng thái âm trong dương, âm trùm dương làm nổi bật nhau, làm rõ ràng nhau, làm thông suốt nhau, mà vẫn tách biệt âm ra âm và dương ra dương, mà được mô tả rõ nét nhất bằng biểu tượng tứ tượng (vòng tròn âm dương với biên chữ S ở giữa hai nửa đen trăng, trong nửa trắng có tâm đen và trong nửa đen có tâm trắng). Tiết Thanh Minh, là thời điểm cỏ non phát triển mạnh nhất trong ba tháng mùa xuân, chọc thủng lớp biên trời đất, mở ra trạng thái song hành giữa thế giới âm và thế giới dương. Điều này có nghĩa là ở đâu không có cỏ, ở đó mồ không yên, mả không đẹp; ở đâu không có cỏ, đất trời âm dương cách biệt, ở đâu không có cỏ, không thể có Tết Thanh Minh.

Cỏ mà chúng ta cần tiếp xúc trong Tết Thanh Minh thực sự là gì ? Một cây cỏ có tên cụ thể như cỏ gà, có tre….? Một thảm cỏ, một bãi cỏ hay một đồng cỏ ? Câu thơ của Nguyễn Du cho câu trả lời rõ ràng : Cỏ trong Tết Thanh Minh là “đồng cỏ”, “rừng cỏ”, “trường cỏ”, “thế giới cỏ”, “xứ sở cỏ”, làm nên lớp lông tơ trên làn da của Trái đất. Câu “Thấy cây mà không thấy rừng”, dành cho những người chỉ thấy cây cỏ, thảm cỏ, bãi cỏ, đồng cỏ với loại cỏ cụ thề này loại cỏ cụ thể khác, mà không thấy được cả một thế giới cỏ như một lớp thảm nền bao phủ toàn Trái đất, là nền tảng cho mọi rừng cây, cho mọi hệ sinh thái trên hành tinh này.

Tết Thanh Minh sẽ không được mở ra khi

– Về khách quan trong không gian sống bị suy, cỏ bị suy. Trạng thái này xảy ra trong bốn trường hợp

– – – Thế giới dương suy hoặc/và

– – – Thế giới âm suy

– – – Biên giữa hai thế giới âm dương bị suy gây ra hiện tượng, một là âm dương nhập nhèm, chập cheng gây ra các hiện tượng vong nhập, thày bà đồng cốt không đồng háo với thần mà đồng hoá với vong ma; người dương súng bái thế giới âm, xin xỏ thế giới âm, sợ hãi về thế giới âm, vọng tưởng về thế giới âm

– – – Biên giữa hai thế giới âm dương bị suy, gây ra âm dương cách biệt theo nghĩa không tiếp xúc được với nhau, không hiểu nhau, thù địch nhau, người sống không muốn cái chết, không chăm lo trạng thái sau khi chết và trước khi đầu thai của mình

– Về chủ quan : Con người không nhận thức được trạng thái “rừng cỏ”, không chạm được tinh thần của cỏ, không bước vào được thế giới của cỏ

Tiếp theo hãy nói về trời trong Tết Thanh Minh, mà nổi tiếng với bầu trời xanh trong và nắng tưởng là nhẹ mà cực kỳ khốc liệt.

Sự trong xanh của bầu trời trong tiết tháng ba cho phép có thể nhìn được đường chân trời ở các khoảng không mở rộng và bằng phẳng như cánh đồng hay mặt biển. Trên mặt đất có cỏ, thì trên mặt nước cũng có cỏ, là bèo hoặc tảo.

Ca dao xếp nắng tháng ba, là dịp có tiết Thanh Minh là loại “nắng nhất”.

Tháng giêng là nắng hơi hơi

Tháng hai là nắng giữa trời nắng ra

Thứ nhất là nắng tháng ba

Tháng tư có nắng nhưng mà nắng non

Tháng năm nắng đẹp nắng giòn

Tháng sáu có nắng bóng tròn về trưa

Tháng bảy là nắng vừa vừa

Tháng tám là nắng tờ ơ thế này

Tháng chín nắng gắt nắng gay

Tháng mười có nắng, nhưng ngày nắng không

Tháng một là nắng mùa đông

Tháng chạp có nắng nhưng không có gì

Nắng nhất của tháng ba là nắng bạc, phản quang chói trên các bề mặt kim loại hoặc mặt nước, nắng bạc có thể gây cháy da ngay cả trong điều kiện trời âm u mát mẻ.

Nắng tháng ba không hợp với làn da động vật, sẽ làm cháy da, mất nước.

Năng tháng ba chó già lè lưỡi

Nhưng nắng tháng ba lại đặc biệt hợp với cỏ và hoa, vì tháng ba là thời khắc trăm hoa đua nở, cỏ mọc xanh tươi đến tận chân trời.

Nắng tháng ba, hoa chẳng héo

Ở các khoảng không đóng kín, mà con người sống trong đó không được tiếp xúc với nắng gió và bầu trời, cũng chẳng tiếp xúc với mặt đất xanh cỏ, thì trạng thái Thanh Minh sẽ bị khoá. Đây chính là trạng thái nhà đất hiện tại, thì nhà xây hết biên đất, không có vườn ao, không đón nắng gió, không gần cánh đồng, không có không gian mở, thậm chí là những chuồng chim lơ lửng trong cái hộp chung cư.

– CÀNH LÊ TRẮNG ĐIỂM MỘT VÀI BÔNG HOA

Hoa lê là hoa đặc trưng của tiết Thanh Minh, hoa lê có màu trắng rất sáng, là sự cụ thể hoá của tần số nắng bạc tháng ba. Ở đâu có hoa lê nở, ở đó không gian như bừng sáng. Cảnh hoa lên điểm xuyết trong màu nền xanh của cỏ và trời chính là bức tranh xứ sở của Thanh Minh. Cành lê màu đen, khô cứng, điểm xuyên những bông hoa lê năm cánh tươi trẻ, trắng sáng thực là một cảnh tương phản tuyệt đẹp.

Có một điều thú vị là lê thì hoa lê màu trắng sáng, tạo nên những điểm tâm của không gian, nhưng nghĩa của từ lê là đen xạm, dành cho trạng thái nền, trang thái biên, bị che mờ, bị át đi, bị chìm xuống vì trạng thái biên. Vì nghĩa này, nên mới có từ “lê dân” nghĩa là dân đen.

“Lê” thực ra là một sắc thái lưỡng nghi

– Sắc đen trắng sáng của trạng thái đa tâm

– Sắc đen xám của trạng thái biên nền

“Lê” có những nghĩa gì ?

– Lê : màu trắng tinh khôi, rực rỡ,

– – – Hoa lê, quả lê, cây lê

– – – Lê minh : trời tờ mờ sáng.

– Lê : trạng thái tối tăm ví dụ của bầu trời, đen xạm, là trạng thái đen nền ví dụ của làn da hay

– – – Lê dân : dân đen với lê có nghĩa là đen, hoặc dân thường với lê có nghĩa là số đông bình thường hoặc người sống bên rìa, đối diện với trung tâm là vua chúa, quan chức

– Lê : trạng thái vận hành cực kỳ chậm, kéo dài, không có điểm khởi đầu và điểm kết thúc rõ ràng giữa các chu kỳ hay các nhịp, tạm gọi là trạng thái xám giữa trắng và đen

– – – Lê chân, lê thân

– – – Lê thê, lê lết

Định mệnh của triều Lê là như vậy, kèo dài lê thê từ đen sang trắng, rồi lại từ trắng sang đen, hoặc các trạng thái xám xit, hoặc tờ mờ sáng, dài hơn bất kỳ triều đại nào trong lịch sử Việt trong Công Nguyên

– Vua Lê đi với chúa Nguyễn là Lê trắng

– Vua Lê đi với chúa Trịnh là Lê đen

Quay lại hai câu thơ của Nguyễn Du

Cỏ non xanh tận chân trời,

Cành lê trắng điểm một vài bông hoa

– Sắc lê trắng nổi bật trên nền trời xanh, mà màu nền là trắng (nước mây trắng)

– Cành lê đen nổi bật trên màu cỏ xanh, mà màu nền là đen (đất đen).

Nhờ “cành lê trắng điểm một vài bông hoa” mà hai sắc đen trắng đã chuyển từ màu nền sang sắc thái trọng tâm và màu nổi lại chuyển thành màu nên. Như vậy, Thanh Minh là thời khắc màu tái sinh màu nền ở trạng thái khác. Trong vận hành máu, thì chu kỳ màu nền ẩn đi, rồi lại tái xuất như màu trọng tâm, còn màu trọng tâm lại thành màu nền chính là giai đoạn gen lặn trở thành gen trội rồi gen trội lại thành gen lặn. Đây là trạng thái phục sinh nay vượt qua. (Lưu ý rằng lễ Thanh Minh tương đương với lễ Phục Sinh trong đạo Thiên chúa và lễ Vượt Qua trong đạo Do Thái).

Trong vận hành của Vòng tròn âm dương, trạng thái nền tâm, lặn trội này liên quan đến Tứ tượng. Cấu trúc Tứ tượng xuất hiện khi trong nửa trắng của lưỡng nghi xuất hiện chấm đen, còn trong nửa đen xuất hiện chấm trắng. Nếu chấm trắng trong nền đen lớn dần cho đến khi bao trùm nền đen, thì trắng lúc này lại thành lớp nền thứ hai, rồi chấm đen (màu nền 1 đã lặn đi) lại xuất hiện trên nền trắng thứ 2 này, trở thành màu nổi, màu trội. Đây là quá trình xuất hiện trong lễ Thanh Minh được đặc tả bằng 2 câu thơ

Cỏ non xanh tận chân trời

Cành lê trắng điểm một vài bông hoa

Ghép cả hai câu thơ chúng ta sẽ thấy chuyển hoá của sắc đen và sắc trắng từ trội thành lặn và ngược lại, qua sắc xanh

– Bộ Cỏ xanh – Đất đen

– – – Đất đen cuối đông, lác đác vài cỏ, chìm hoàn toàn vào màu đen này. Đen lúc này là màu nền trội, xanh cỏ là màu tâm ẩn.

– – – Cỏ phát triển mạnh vào mùa xuân, đầu tiên tạo thành các mảng xanh như các trọng tâm trên nền đất đen, lúc này xanh cỏ là màu tâm, đất đen là màu bao nền, cả hai đều hiện

– – – Trong Thanh Minh, cỏ sẽ bao trùm đất, và đất hoàn toàn thành màu nền ẩn, và cỏ xanh lại thành màu nền nổi phủ lên trên đất

– – – Lúc này trong khung cảnh xuất hiện cành hoa lê màu đen điểm hoa lê màu trắng, nổi bật trên nền xanh. Màu đen của đất giờ tái xuất hiện thành màu của cành hoa lê. Cả đen và xanh lúc này đều hiện. Đây là trạng thái chuẩn của Tết Thanh Minh

– – – Về cấu trúc có 3 lớp màu : đất đen nền ẩn – xanh cỏ nền hiện – đen cành lê đen nổi. Về vận hành, xanh chuyển từ trạng thái tâm ẩn sang tâm nổi, rồi nền nổi, còn đen chuyển từ trạng thái nền nổi sang nền lặn, rồi sang tâm nổi.

– Bộ Trời xanh – Nước trắng

– – – Trời trắng mờ đục cuối đông chỉ lác đác vài mảng xanh sẽ trở nên trong xanh trong dần khi. Trắng lúc này là màu nền trội, xanh là màu tâm ẩn

– – – Trên nền trời trắng, các mảng xanh rõ nét dần, lúc này trắng vẫn là nền và xanh là tâm, cả hai đều hiện

– – – Khi trời chuyển hết sang xanh vào Tết Thanh Minh, thì xanh trở thành màu nền trội, trùm lên trắng màu nền ẩn

– – – Khi cành lê đen điểm hoa lê trắng xuất hiện, trắng lại thành màu tâm hiện, và xanh lại thành màu nền cũng hiện. Đây là trạng thái chuẩn của Tết Thanh Minh

– – – Về cấu trúc có 3 lớp màu : trời trắng nền ẩn – trời xanh nền hiện – hoa lê trắng nổi. Về vận hành, trời xanh chuyển từ trạng thái tâm ẩn sang tâm nổi, rồi nền nổi, còn trắng chuyển từ trạng thái nền nổi sang nền lặn, rồi sang tâm nổi.

Đây chính là các vận hành khí tiết/máu rất phức tạp vào Tết Thanh Minh.